在整体结构上，除一般的边柱外，内部有四棵中柱与两端山墙上的四棵中柱形成“八大柱”。在屋内火塘上悬挂一个巨大的两层烤架，屋顶下有一个放置杂物的阁楼，这是两种独特的利用空间的装置。有的人家在家里独辟一部份放置供神桌，这也是西盟县佤族所没有的。
　　

　　孟连县、耿马县一带的佤族竹楼，由于受傣族的影响较大，其平面基本接近方形，但仍保持着佤族居民的扇形前廊。仍具有佤族的特色。
　　

　　佤族竹楼都不加彩色修饰，保持着原竹木的本色，除搏风板的装饰以外，西盟佤族的民居，在大门、仓门等部位有的也可以见到简洁、粗犷的牛角形浮雕，因为牛是佤族财富的象征。有的在木板墙上开六角形的外门洞以供出入。这都是特殊的民族传统和审美情趣，值进一步深入研究。
　　

　　2、井干式民居建筑。
　　

　在云南西部和西北部的丛山峻岭间，特别是高寒的山区，在少数民族的村寨里，往往可以见到用原木建筑的井干式民居，这种建筑又称为“木楞房”、“木垛房”、“木垒子”。因为这种房屋一般都是用原木砍成六楞形，两端凿槽以便相互垂直交叉叠架成墙，其形状有如“井干”，故有此名。这也是一种古老的建筑形式，远在战国时期就出现了，云南古代青铜器上也有这类建筑的图像。井干式建筑的屋顶有两种:(1)歇山式人字形屋顶，这种屋顶有瓦顶、 石板顶和用原木劈成长约1米宽约20 厘米的薄木片铺成的屋顶——上面压上石块以防风，颇有特色。(2)平面型屋顶，一般是用细木头和草铺于屋梁上，上面再铺以泥土，形成一个屋顶晒台，既可以抵御风霜雨雪的侵袭，又可以得到冬暖夏凉的效果，还可以晾晒粮食，这也是因地制宜的一种创造。
　　
　　井干式民居一般有两种形式:(1)平房；(2)二层式的楼房——落地式或干栏式。由于这种房屋所需木料很多(注:中国各民族宗教与神话大辞典编审委员会编《中国各民族宗教与神话大辞典》，学苑出版社1990年版，第517页，“括鲁”条“三玛瓦”条。 )因此多建于森林茂密或高寒的林区。它与当地的山岭、森林、溪流等自然环境非常协调。井干式民居一般都用原木本色而不加油漆粉饰，显示了一种原始、质朴不加雕凿粉饰的自然美。
　　

　　井干式民居在云南的怒族、傈僳族、彝族的民居建筑中都可见到，但以宁蒗县普米族和纳西族的摩梭支系的“木楞房”具有一定的代表性。
　　

　　普米族在云南约有二万余人，大多居住于滇西北的兰坪、宁蒗两县海拔2500米以上的高寒山区的半山缓坡地带。这里气候寒冷，平均气温9.7—12.7℃，霜期长达131—270天。 为了适应这种气候及农业生产定居的需要，普米族因地制宜，就地取材创造了“木楞房”这种建筑。据他们的古歌“创世歌”所说:这是他们的祖先由喜鹊筑巢中学到的。
　　

　　普米族往往同一氏族结成一个村寨，一般有二、三十户至四、五十户。民居依山就势而建，布局自由灵活，房屋旁建有高大的晾晒粮食的晾架，形成自己的特色。
　　

　　普米族大多为一夫一妻制的家庭(只有宁蒗县永宁地区有少数母系氏族家庭)。每当儿子达到结婚年龄，父母就为他建盖新房，结婚后分出去居住。这种房屋一般由住房、仓房、灶房、畜厩等部份组成一个院落，房屋之间并不联接。有的有围墙，有的没有。院落的房屋一般呈:一字型、二字型、＠②型、L型和□型布局。房屋有两种形式:(1)单层木楞房，这种房子比较简单，毛石墙基，无窗，室内光线很暗。( 2)二层有前廊的木楞房，一般为三开间，有的在底层加厦，廊上加有栏干，变化较多(图2—1—12)。这些木楞房一般不加彩饰，这与经济条件有关，也和1949年以前，土司不准平民粉墙的限制有关。
　　

　　由于普米族信奉原始宗教“韩归教”，崇拜“巴丁拉木女神”(即母虎神)，也有着浓厚的自然崇拜和祖先崇拜的习俗，因此在房屋内部的陈设上就有一些独特的反映。如:正房中央有一棵大方柱，称为“三玛娃”(汉语称为“擎天柱”)。这是普米族家神的像征，也是神灵所在的地方，所以普米族少年的成丁礼要在“三玛娃”旁举行。靠正门的右方砌有火塘。床在火塘两侧，分男左女右放置，也有呈L 形或＠③形放置的。火塘上放铁三角架，称为“锅庄”，这里是家庭炊事和待客的地方，也是举行各种祭祀活动的场所，可以说是家庭活动的中心。正房锅庄的正上方设有一个供奉祖先的神龛，龛中有一块嵌有“海螺”、“珠宝”和“花草”等图形的圆锥形泥塑的牌子，安置于莲花座上。这就是锅庄神的象征，称为“宗巴拉”。因为普米族崇拜祖先，认为祖先有三个魂:一个在罐罐山(埋骨灰的山)，一个在锅庄附近，一个在木里以北的大雪山，所以“锅庄”是普米家庭的主要祭祀对象。每日三餐要由家长进行简单的祭祀，每逢节日、婚、丧等大事就要进行隆重的祭祀，统称为“祭祖”，也叫“祭锅庄”。有的普米族人家，正房火塘的正上方置一条石，称为“括鲁”，又称“锅庄石”，也是普米族家庭主要的祭祀对象，因为传说:在天地初分时，天降女神“吉泽乍玛”住在石洞中，与洞边的石头“窝巴”成亲，以后生育了众多子女，才繁衍出今天的人类，所以“括鲁”就是人类男女始祖的化身或象征，须要供奉在家中最显眼的地方——全家朝夕活动聚会的火塘边，以便随时祭祀。每当家中老人去世、就在“括鲁”上画一符号，以象征死者的归宿。另一种传说是:古代普米人居住于西北大草原上，因为在受到外族的劫掠时，普米人的祖先受到昆仑山的保护而幸存下来，可是不得不向西南迁徙，为了不忘昆仓山救命之恩，人们检了几片崖石放进装有亲人骨殖的羊皮袋里，离开了世代居住的地方。到了宁蒗以后，骨殖和石片已成一体分不开了， 所以把它供在火塘边上(注:《庄子集解》天津古籍出版社1988年版第122页“缮性”。)。除此之外， 普米族认为牛羊头颅能辟邪，膀胱能防水，从前就有把牛羊头颅挂在室外，猪膀胱挂在室内的习俗。这也是一种装饰，也有着财富象征的寓意。由此我们也可以看到宗教对少数民族建筑和室内陈设布置的影响。